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Beiträge zum Studium der Waldphilosophie aus der peruanischen Praxis

Beiträge zum Studium der Waldphilosophie aus der peruanischen Praxis

Vom ersten Eindruck an wird es diejenigen geben, die denken oder sagen, dass es Zeitverschwendung ist, über Forstphilosophie zu sprechen, da der Forstsektor (Teil-) Sektor zu viele Probleme hat, um Disquisitionen zu sein, die nicht zur Steigerung der industriellen Entwicklung und damit seines wirtschaftlichen Beitrags zum Land beitragen. Aus dieser Perspektive haben die Hauptprobleme des Sektors mit der Überregulierung der Wälder, dem erstickenden Druck der Waldaufsicht, den begrenzten Investitionen für die Entwicklung von Wertschöpfungsketten (UNIQUE und DIE, 2015) und dem systematischen Angriff auf das Ansehen von zu tun Holzexporte, unter anderem die geringe Wettbewerbsfähigkeit des (Teil-) Sektors. Diese Denkweise berücksichtigt, dass die Forstwissenschaften von der Philosophie getrennt sind (Rojo et al. 2013). Ein pragmatischer Ansatz geht davon aus, dass jede erkenntnistheoretische Disquisition dazu führt, dass forstwirtschaftliche Maßnahmen an Wirksamkeit und Bedeutung verlieren.

In diesem Rahmen besteht der Beitrag der Forstphilosophie darin, eine tief reflektierende Haltung gegenüber dem, was wir glauben, denken, fühlen und sagen, allen im Forstsektor beteiligten Akteuren einzuführen, um zu einem klaren und verständlichen Wissen über die Endziele der Forstwirtschaft zu gelangen forstwirtschaftliche Entwicklung. Endgültige Ziele sind solche, die nur durch ihren eigenen inneren Wert gerechtfertigt werden können und nicht als Mittel für andere wichtigere Ziele (Mosterín, 1978). In dieser Perspektive überprüft die Waldphilosophie kritisch jeden unserer Waldüberzeugungen, -diskurse, -erzählungen und -praktiken, um festzustellen, ob unsere verschiedenen Erscheinungsformen in die richtige Richtung der endgültigen Ziele weisen, verstanden als die höchsten oder transzendentalen Ziele. Ein grundlegendes Werkzeug für diesen destabilisierenden Zweck ist die Frage. Fragen und noch mehr Fragen und das werden wir tun.

Unsere erste Frage ist, ob wir „unsere Wahrheiten“ erkennen können und ob „unsere Wahrheiten“ sicherlich zur Entwicklung der Forstwirtschaft beitragen. Wir werden uns sofort fragen, was wir unter Forstentwicklung verstehen. Diese unsere Wahrheiten werden uns sofort zeigen, mit welchen Paradigmen wir über die Entwicklung der Forstwirtschaft nachdenken. Die anerkannten Paradigmen geben uns wiederum einen Überblick über den erkenntnistheoretischen Rahmen, mit dem wir handeln. Frage: Ist dies eine Übung, die wir gemacht haben? Obwohl ich hoffe, dass ich falsch liege, glaube ich, dass wir diese Übung nicht durchgeführt haben, weil wir meistens mit etablierten und fertigen Wahrheiten arbeiten, die unter anderem aus der Logik des Marktes, der Wettbewerbsfähigkeit, dem Wirtschaftswachstum und der wirtschaftlichen Ausbeutung unserer Waldressourcen stammen. das erscheinen als unbestreitbare Dogmen. Dies wird erklärt, weil wir Teil der Entwicklung der normalen Wissenschaft sind, die dadurch gekennzeichnet ist, dass sie disjunktiv, reduktionistisch, deterministisch, legalistisch und linear ist. Aus dieser Perspektive lehnen wir Unsicherheiten und Chaos ab, und es ist besser, die Hauptlinien des westlichen hegemonialen Denkens nicht in Frage zu stellen.

Ein Thema, das auftaucht, ist beispielsweise die Definition von Zielen. In diesem Zusammenhang werden wir uns fragen: Welche Ziele schlagen wir in Bezug auf die Entwicklung der Forstwirtschaft vor? Was ist der Umfang dieser Ziele? Was ist die Breite dieser Ziele? Sind sie begrenzt oder sind sie artikulierte Ziele für größere Zwecke? Sind sie sektoral oder sind sie mit den nationalen Entwicklungszielen und den Zielen für nachhaltige Entwicklung verbunden? Sind sie reduktionistische Ziele oder Ziele, die die Komplexität der Waldprobleme erklären? Auf diese Weise wissen wir, ob unser Blick auf ein Produkt oder einen Prozess gerichtet ist, ob er endogen oder exogen ist. Aufgrund unserer Tradition der disziplinarischen Ausbildung tendieren wir eher dazu, die Ressource als das Territorium oder die Landschaft zu betrachten. Disziplin bedeutet in diesem Zusammenhang, Teil des Mainstreams des forstwirtschaftlichen Denkens zu sein, der dem Mainstream des wirtschaftlichen Denkens entspricht.

Dann erscheint eine andere provokative Frage. Für wen arbeiten wir? Für die Institution? Für die Leute? Für die Wälder? Für uns? Ich verstehe, dass die Antwort nicht sehr einfach ist, da wir im Allgemeinen durch Vision, Mission, institutionelle Ziele sowie Funktionen und Kompetenzen eingeschränkt sind. Die Frage ist also, ob diese organisatorischen Elemente klar erkennen, für wen sie arbeiten. Auf diese Weise wissen wir, ob wir im Dienste der Menschen stehen oder ob wir in Bezug auf Administrator und Verwaltung denken. Auf diese Weise wissen wir, ob unsere Bemühungen ein spezifisches wirtschaftliches, soziales, ökologisches oder nachhaltiges Gewicht haben.

Wir kehren wieder zum Thema unserer Wahrheiten zurück. Wer hat gesagt, dass unsere Wahrheiten wahr sind? Was ist die Wahrheit? Denken wir, dass unsere Wahrheiten wirklich unsere sind? Sind sie vollständig? Wie bewusst sind wir uns der Prozesse der Kolonisierung des Denkens, durch die wir uns glücklich in die hegemonialen Diskurse eingekauft haben? Sind wir uns der Medienmacht bei der Konstruktion unserer angenommenen Wahrheiten bewusst? Ist uns der Prozess der Intersubjektivität bei der Konstruktion unserer Wahrheiten bewusst und dass sie stark von der vorherrschenden Kultur beeinflusst werden? Wie viele assimilierte und legitimierte Wahrheiten sind wirklich Post-Wahrheiten?

Wir fragen uns auch, ob viele unserer Wahrheiten (Waldbewirtschaftungsplan, Mindestschnittdurchmesser, Samenbäume, legaler Export, Nachhaltigkeit ua) eine wissenschaftliche Grundlage, logische Genauigkeit und einwandfreie argumentative Unterstützung haben. Dies ist von grundlegender Bedeutung, da davon ausgegangen wird, dass die öffentliche Waldverwaltung das ultimative Ziel hat, die Nachhaltigkeit des Waldes zum Nutzen der Menschen zu erreichen, und die private Waldverwaltung das ultimative Ziel hat, Vorteile zu erzielen, ohne die Widerstandsfähigkeit, Anpassungs- und Entwicklungsfähigkeit der Wälder zu beeinträchtigen und ohne soziale Akteure schädigen. Dann werden wir uns fragen, ob es eine Kohärenz zwischen Institutionalität, Normativität, Diskursen, Erzählungen und Handlungen gibt.

Wie wir zu schätzen wissen, interessiert sich die Waldphilosophie für die Untersuchung allgemeiner Probleme im Zusammenhang mit dem Wald aus einer totalisierenden Vision und nicht nur aus Fragmenten der Realität. Die Waldphilosophie impliziert eine unbestreitbare Liebe zur Weisheit und macht daher rigoroses Denken zu ihrem Hauptwerkzeug. Dafür muss sich die Waldphilosophie nicht mit dem zufrieden geben, was bereits etabliert oder bestimmt ist, sondern basiert auf einer tiefen Fähigkeit zu Staunen, Bewunderung, Misstrauen und Zweifel und wird immer nach der Wahrheit des Wissens suchen. Daher die neugierige Kapazität und der ständige Uneinigkeit über die Aussagen, die die Waldbewirtschaftung regeln. Wie man gesehen hat, ist die Haltung der Forstphilosophie radikal reflektierend und kritisch. Damit trägt es zur forstwissenschaftlichen Entwicklung und auch zur forstwirtschaftlichen Entwicklung bei, solange wir nicht aufhören, Fragen zu stellen, zu beantworten und unermüdlich nach neuen Fragen zu suchen. Auf diese Weise können wir eine allmähliche Waldentwicklung sehen, indem wir denken, fragen, handeln und transformieren.

Von Rodrigo Arce Rojas
Forstingenieur
[email protected]

Verweise:

Rojo Martínez, G. & Martínez Ruiz, R. & Rodríguez Sauceda, E. & López Corrales, A. (2013). Philosophie der Forstwissenschaften. Ra Ximhai, 9 (4), 269 & ndash; 272.

EINZIGARTIG und DIE. (2015). Wertschöpfungsketten in der Forstwirtschaft von Peru Diagnosebericht und strategische Entwicklung. Frieburg: Global Green Growth Institute / Global Green Growth Institute (GGGI) und Deutsches Entwicklungsinstitut / Deutsches Institut für Entwicklungspolitik (DIE).


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